學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵------結(jié)字之理

　易經(jīng)概括一切事物用四個(gè)字：理、相、數(shù)、占。理指事物各部分的內(nèi)在聯(lián)系;相是指事物呈現(xiàn)的獨(dú)特面貌;數(shù)指事物存在的長(zhǎng)短、寬窄、深淺等數(shù)量標(biāo)準(zhǔn);占指根據(jù)事物的理、相、數(shù)而作出的判斷。易經(jīng)這種由理、相、數(shù)整體判斷事物的方法，準(zhǔn)確精辟，借以衡量結(jié)字，應(yīng)當(dāng)無(wú)可厚非。不同的漢字，由不同的點(diǎn)畫(huà)組成。點(diǎn)畫(huà)之間的內(nèi)在聯(lián)系，是漢字的理;漢字顯現(xiàn)的獨(dú)特外形，是漢字的相;漢字中每個(gè)點(diǎn)畫(huà)的長(zhǎng)短、寬窄、粗細(xì)等，是漢字的數(shù);把握了每個(gè)字的理、相、數(shù)，就算是結(jié)字得“體”。而對(duì)于得“體”之人，理、相、數(shù)是不分的。相由數(shù)成，數(shù)緣理生，理于字中，一以貫之。因此心中有理，下筆自然相、數(shù)具足。如綱舉目張，不期而然也。結(jié)字之理，外通造化，中得心源，*是玄妙難得。這里不揣淺陋，粗以論之。

　　1、正大之理

　　人與萬(wàn)物皆貴乎“立”。通常形容人或物高大、偉岸、聳立、巍然，大多就其站立而言。立而后起用。有頂天立地之用，有貫通上下之用，有破除阻難之用。如論語(yǔ)說(shuō)“三十而立”，是指志立。心之所向之謂志，志立就是一往無(wú)改的心立了起來(lái)。此心一立則萬(wàn)難無(wú)阻，如孤峰破云，巍然屹立。因此立是用之本，是一切人或物成熟起用的標(biāo)志。結(jié)字亦然。不論甲骨、金文、石鼓、秦篆，乃至隸、草、真、行，結(jié)字之前，必先有一“立”意，方可成體?！傲ⅰ背橄蟪鰜?lái)便是“豎”。豎要直，立要正，這是結(jié)字的第*要求。豎不直，立不正，則字形歪斜、頹靡，字勢(shì)松懈、散亂，不只眾美斯失，更是于理乖違。初學(xué)結(jié)字，務(wù)于此“立”字反復(fù)考究，久久會(huì)心，方可與論結(jié)字妙處。

　　人至而立之年，遇事便可一肩承擔(dān)。在結(jié)字時(shí)，此一肩承擔(dān)之象，便是“橫”。橫在字中不同部位，作用亦有差異。若在肩位，務(wù)須屏氣蓄勢(shì)，起收有力，方起承擔(dān)之用;若在腰中，則可細(xì)、小、點(diǎn)、側(cè)、靈動(dòng)活潑，以顯腰轉(zhuǎn)之便;若在胯下腳跟，則要厚重挺勁、妥當(dāng)安穩(wěn)，以示承重踏實(shí)。

　　總之，豎主通貫上下，橫示遍及四周，豎是經(jīng)，橫是緯，豎立為正，橫遍為大，“正大”乃一切結(jié)字之通理。

　　具體地說(shuō)，凡字不論有豎無(wú)豎，結(jié)字之時(shí)，心中先假想一“豎”。此“豎”無(wú)相，卻要貫穿整個(gè)結(jié)字始終。所有點(diǎn)畫(huà)安排，無(wú)論長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、方圓，都要統(tǒng)于此一念假想之“豎”。上下相貫，絲毫不可違背。稍有偏頗，則字形歪斜，不得其“正”。同理，凡字不論有橫無(wú)橫，結(jié)字之時(shí)，心中先假想一“橫”。此心一“橫”，所有點(diǎn)畫(huà)，前后呼應(yīng)，左右顧盼，可得舒展之趣，不失為“大”。

　　正大之理源于造化，不離于吾人近取諸身、遠(yuǎn)譬諸物的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。舉例來(lái)說(shuō)。

　　一般對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)是：頸腰細(xì)、肩胯寬。結(jié)字時(shí)，如果取像于人，安排點(diǎn)畫(huà)就應(yīng)該頭大頸小、肩寬腰細(xì)，如堂、索等字。反之便不得其“正”。又如我們對(duì)鷹的經(jīng)驗(yàn)，大多是遨游藍(lán)天，兩翼舒展，身爪緊收，輕盈驕健。如果結(jié)字時(shí)取像于鷹，便要左右舒展，前后顧盼，中間收斂，如合、今等字。反之便不得其“大”。

　　吾人有生命以來(lái)，見(jiàn)聞?dòng)X知的物象不可勝數(shù)，其中無(wú)不含有正大之理。只要觀得仔細(xì)，見(jiàn)得真切，皆可用于結(jié)字。其實(shí)，流傳至今的“擔(dān)夫爭(zhēng)道”、“船公蕩槳”，都是古代書(shū)家取像于生活經(jīng)驗(yàn)的典型范例。

　　我們今天所看到的歷代法帖，也無(wú)不蘊(yùn)藏著先人們的經(jīng)驗(yàn)菁華。我們每每虔誠(chéng)臨摹，都會(huì)得到新鮮啟示?？傊Y(jié)字之正大之理無(wú)處不在，且字之形體姿態(tài)，因人之經(jīng)驗(yàn)不同，取像有異，尤顯妙趣無(wú)窮。

　　2、光明之理

　　光有虛通之意，明乃清明之相。結(jié)字時(shí)，能使點(diǎn)畫(huà)間虛通無(wú)礙，字形中清爽不濁，便是得光明之理。

　　此理可從虛實(shí)中求。

　　一個(gè)真正意義的字形，不僅指它所具有的點(diǎn)畫(huà)，更包括其點(diǎn)畫(huà)所構(gòu)成的空間。前者為實(shí)，后者為虛。以人為喻。人有頭臉?biāo)闹?，字有橫豎撇捺;人有高矮胖瘦，字有長(zhǎng)短寬窄。此兩者皆是有形外在，故名曰實(shí)。人講瀟灑飄逸，字喜靈動(dòng)清爽;人推精氣充盈，字尚神彩飛揚(yáng)。此兩者又都屬無(wú)相內(nèi)在，故名為虛。虛是形實(shí)中虛，實(shí)是虛靈中實(shí)。有形實(shí)中，隱有無(wú)形之虛，無(wú)相虛中，含有有相之實(shí)。一字之中，虛實(shí)未曾須臾相離。光明之理，屬字中之虛。當(dāng)于字中實(shí)處求得。字之實(shí)處，無(wú)非點(diǎn)畫(huà)。點(diǎn)畫(huà)中巧妙交搭、流暢使轉(zhuǎn)所體現(xiàn)的虛通覺(jué)受是“光”。點(diǎn)畫(huà)中輕重得當(dāng)、濃淡相宜所反映的清爽氣象是“明”。要得結(jié)字光明之理，務(wù)須點(diǎn)畫(huà)清純且疏密有致，使轉(zhuǎn)精到又流利靈巧，內(nèi)外通達(dá)，表理一貫，然后光明之理方可熠熠于字中。反之，點(diǎn)畫(huà)粗野，使轉(zhuǎn)板滯;字形惡俗，濁氣翻騰。光明之理則泯然不見(jiàn)矣。

　　“正大光明”，乃結(jié)字之根本道理。此理既得于心，任何字體、字形，皆可應(yīng)筆而成。且端正、舒展、通達(dá)、明快。點(diǎn)畫(huà)自身所包含的“數(shù)”，如長(zhǎng)短、粗細(xì)、輕重、濃淡也無(wú)不合理有趣，相映成輝。 “正大光明”不僅通于結(jié)字，甚而遍及所有物體。一切物體，自然靜態(tài)即是“正”;應(yīng)緣而動(dòng)便是“大”;感應(yīng)無(wú)礙可謂“光”;反映清晰斯為“明”。如見(jiàn)一土塊，才見(jiàn)之時(shí)，便是土塊素位之“正”;踢一腳，土塊翻滾起來(lái)，便是土塊感動(dòng)之大”;叩之有聲，回應(yīng)及時(shí)，便是土塊感通之“光”;以木叩之，成木叩之聲，以金叩之，揚(yáng)金叩之聲，以手叩之，發(fā)手叩之聲，不相混亂，便是土塊回應(yīng)之“明”。土塊如是，一切物體，無(wú)不如是。乃至吾人揚(yáng)眉矚目，舉手投足都不出此正大光明之理。只是吾人于“正大光明”，如鳥(niǎo)相忘于空，如魚(yú)相忘于水，日用其中，而不覺(jué)耳。既已覺(jué)知正大光明本來(lái)具足，不假外求。吾人即當(dāng)歇卻狂心，安于自然“正”態(tài)。然后運(yùn)動(dòng)施為，隨緣就勢(shì)，得“大”受用?！罢蟆碑?dāng)前，隨感隨通，隨通隨應(yīng)，隨應(yīng)隨明，從而全體證得“正大光明”。如此，用以作書(shū)、作畫(huà)、撫琴、作文，則不期正大而自正大，不期光明而自光明。吾人于“正大光明”，受用不盡矣。